quinta-feira, 19 de dezembro de 2013

A Marca da Besta???






Muitos se perguntam sobre Ap. 13:16-17; 14:9-11, etc, sobre o que normalmente é chamado de "a marca da besta." É triste dizer, mas a maioria dos cristãos, lamentavelmente, não estão familiarizados com o Antigo Testamento. Portanto, ao se aproximar do livro do Apocalipse, eles o fazem com literais "interpretações", do século 20. 




A primeira coisa que se deve reconhecer sobre Apocalipse é que ele é um livro composto quase inteiramente de símbolos que um judeu do primeiro século reconheceria e teria encontrado imediatamente. Estes símbolos foram usados antes em livros como Deuteronômio, Isaías, Ezequiel, Daniel e Zacarias.





Se eu escrevesse para você que um amigo meu tinha "chutado o balde", você deve entender que isso significava que ele tinha morrido. No entanto, dois mil anos a partir de agora, uma pessoa que lê minha carta pode não entender esse uso e se perguntar por que meu amigo chutou um balde. Ela pode assumir que o meu amigo estava com raiva! Essa suposição claramente estaria errada, porque ela estaria tomando uma declaração figurativa (simbólica) de forma literal. 




O mesmo acontece com a linguagem do Apocalipse. Quando uma "marca" é falada, ela deve trazer à mente uma referência anterior de uma marca, encontrada em Ez. 9:3-6. Nesse contexto, Jerusalém também estava prestes a ser sitiada e destruída (nesse caso pelos babilônios). O Senhor ordenou a um anjo que colocasse "uma marca na testa" daqueles que lamentaram a maldade da cidade. Este anjo é descrito como tendo "um tinteiro de escrivão ao seu lado" (09:03), com o qual foi para marcar o justo. Fica claro a partir do contexto de que isso não era para ser entendido literalmente, como se um anjo precisava levar uma caneta ao seu lado e um tinteiro em que a mergulharia. 






"E a glória do Deus de Israel se levantou de sobre o querubim, sobre o qual estava, indo até a entrada da casa; e clamou ao homem vestido de linho, que tinha o tinteiro de escrivão à sua cintura. E disse-lhe o SENHOR: Passa pelo meio da cidade, pelo meio de Jerusalém, e marca com um sinal as testas dos homens que suspiram e que gemem por causa de todas as abominações que se cometem no meio dela. E aos outros disse ele, ouvindo eu: Passai pela cidade após ele, e feri; não poupe o vosso olho, nem vos compadeçais. Matai velhos, jovens, virgens, meninos e mulheres, até exterminá-los; mas a todo o homem que tiver o sinal não vos chegueis; e começai pelo meu santuário. E começaram pelos homens mais velhos que estavam diante da casa." Ezequiel 9:3-6




Esta foi uma forma simbólica de mostrar que havia uma classe específica de pessoas dentro da cidade condenada que estavam sendo separados para preservação (9:6). A marca é um símbolo de propriedade. Em Apocalipse, uma "marca" semelhante é colocada sobre aqueles que Deus deseja preservar (14:1). A "marca" também é recebida por aqueles leais a besta, aquela que os diferencia para a destruição (14:9-11).




Devemos permitir que a Escritura interprete a si mesma, sempre que possível. Se está ou não o seu cumprimento em conformidade com as nossas ideias sobre o que deveria ser, é irrelevante! A maioria das pessoas hoje salta para o livro do Apocalipse com a suposição primária, que fala de nosso tempo ou um tempo ainda futuro. Isso ignora declarações claras do livro sobre o tempo de seu cumprimento. 




Para os leitores do primeiro século, e não do século 20, estava escrito que estas eram "coisas que devem acontecer em breve" (Ap 1:1), e que o tempo para a sua realização estava "próximo" (Ap 1:3). E no caso deles perderem o ônibus, foi reiterada no final do livro que estas eram "coisas que em breve deveriam acontecer" (Apocalipse 22:06). Cristo disse-lhes: "Eis que venho sem demora, e o meu galardão está comigo, para dar a cada um segundo as suas obras" (Apocalipse 22:12). Compare isso com Mt. 16:27-28, em que Jesus afirmou que alguns dos que o ouviam naquela época não morreriam antes de ver o cumprimento de Sua profecia. "Porque o Filho do homem virá ... e então retribuirá a cada um segundo as suas obras."




Vamos ter cuidado para "ouvir o que o Espírito diz às igrejas" e permitir que a Palavra de Deus guie nossa interpretação, e não vice-versa! 




Kenneth J. Davies
Fonte:  Beyond the end times - (Além do fim dos tempos) 

terça-feira, 10 de dezembro de 2013

Bíblia prova que Cristo deveria ter sido voltado



Quando eu aponto que o retorno de Cristo deveria ocorrer dentro do tempo de vida de seus apóstolos, alguns pensam que eu estou atacando a Bíblia. Então, eu gostaria de deixar claro desde o início que eu sou um cristão devoto porém acredito que devemos ser honestos com as Escrituras. Com certeza, Jesus não sabia  o "dia e hora" de seu retorno (Mt 24:36). 




No entanto, ele sabia que sua manifestação ia ter lugar antes que sua geração tivesse expirado (v.34). Em outras palavras, a segunda vinda devia ter ocorrido no passado.



Isso vai parecer chocante para a maioria dos cristãos, mas vamos considerar algumas passagens pertinentes.




• Jesus instruiu seus discípulos a terem pressa, porque o tempo para a pregação do evangelho antes de seu retorno foi relativamente curto:




"Quando pois vos perseguirem numa cidade, fugi para outra, porque em verdade vos digo, que não acabareis de percorer as cidades de Israel sem que venha o Filho do Homem”. Mt 10:23




Eles certamente não tomaram dois mil anos para alcançar as cidades de Israel.




Além disso, a maioria dessas cidades foi destruída no ano 70 dC, Cristo deveria ter retornado por esse tempo.




• Jesus afirmou que o julgamento e a Segunda Vinda ocorreria antes que todos os seus contemporâneos tivessem morrido:




"Porque o Filho do Homem virá na glória de seu Pai com seus anjos , e então retribuirá a cada pessoa de acordo com o que ele fez. Em verdade vos digo que, há alguns que aqui estão, que não provarão a morte até que vejam vir o Filho do homem no seu reino." Mt. 16:27-28 




A maioria dos comentaristas afirma que esta foi cumprida pela Transfiguração registrada em Mt 17. No entanto, essa visão parece em nada com a previsão de Cristo. O julgamento não ocorreu durante a Transfiguração, nem foram anjos apresentados.




• Mt. 24:33-34 - Respondendo a perguntas sobre indicações para preceder a destruição do templo (v. 3), Jesus declarou enfaticamente toda a profecia seria cumprida antes que sua geração tivesse passado:




"Assim também, quando virdes todas estas coisas, sabei que ele está próximo, às portas. Na verdade, eu vos digo, esta geração não passará até que todas estas coisas aconteçam."




Os próprios discípulos a quem Jesus estava falando veriam todas estas coisas, incluindo o Filho do homem vindo sobre as nuvens do céu  (v. 30) e o encontro de seus escolhidos (v. 31).




Perplexo, CS Lewis concluiu que ele estava errado... Ele claramente não sabia mais sobre o fim do tempos do que qualquer outra pessoa. É certamente o verso mais embaraçoso na Bíblia "(Last Night do Mundo e Outros Ensaios: [New York: Harcourt Brace & Co., 1973], 98).




Lewis estava lutando para ser honesto, mas sua conclusão está longe de ser satisfatória.




• Lucas 21 - O relato de Lucas do Sermão do Monte revela que os eventos que cercam a morte do templo, marca o cumprimento de todas as profecias do Antigo Testamento que culmina na Ressurreição, Arrebatamento e a chegada do Reino de Deus:



“estes são dias de vingança, para cumprir tudo o que está escrito "(v. 22)," quando estas coisas começarem a acontecer, endireitar-se e levantar as vossas cabeças, porque a vossa redenção está próxima "(v. 28)," quando vós vedes essas coisas acontecendo, vós sabereis que o reino de Deus está próximo "(v. 31).




• Ap. 22:10 - "A revelação de Jesus Cristo" (Ap 1:1) prometeu no primeiro século aos cristãos várias vezes que o cumprimento dos eventos nele previstos estava prestes a acontecer. Observe especialmente o capítulo 22:10: "Não seles as palavras da profecia deste livro, porque o tempo está próximo".




A profecia de Daniel foi selada porque a sua realização ocorreria séculos no futuro (Dn 12:9). No entanto, o Apocalipse não foi selado porque o tempo para a sua realização estava perto. A resposta mais comum a tudo isso é sugerir que Deus conta o tempo de forma diferente do que fazemos, ou seja, “com o Senhor, um dia é como mil anos "(2 Pe 3:8).




Mas, as mesmas pessoas que oferecem esta solução questionável vão argumentar apaixonadamente que os seis dias da criação foram dias literais: "E foi a tarde e a manhã, o primeiro dia "(Gn 1:5 b). Aparentemente, Deus conta o tempo exatamente da mesma maneira que fazemos, mesmo que, como observou Pedro, ele tem uma perspectiva de longo prazo. Jesus declarou que ele iria voltar em sua geração. Seus apóstolos acreditaram nele, ensinou o mesmo evangelho e gravou suas previsões inspiradas na Bíblia. 




Esses “santos apóstolos” (Ef 3:5) é o próprio fundamento da Igreja (Ef 2:19b-20; Ap 21:14). Então, quem somos nós para contradizê-los, tornando-os (e Jesus) falsos profetas, assim, e destruir a autoridade das Sagradas Escrituras?




A crença de que a volta de Cristo se relaciona com os eventos do primeiro século é chamado preterismo.




Michael A. Fenemore
Fonte: Preterism

Poderiam estar errados os apóstolos de Jesus?





Na minha coluna de 6 de janeiro, eu demonstrei a partir das Escrituras que Jesus previu um retorno do primeiro século. No entanto, a maioria dos teólogos, pressupondo um advento futuro, se sentem compelidos a interpretar o texto de forma a negar o seu significado natural.




Quem está certo?




Com base em que devemos decidir se aceita ou não o sentido literal das palavras de Cristo ou as interpretações dos teólogos?




A resposta é simples.




Precisamos procurar o Novo Testamento para determinar como os apóstolos de Cristo haviam entendido suas previsões.



Paulo descreveu os apóstolos como “santo” e “fundação” da Igreja (Ef 3:05. ; 2:19-20).



Assim, a sua interpretação deve ser considerada a única válida.
O seguinte é uma pequena amostra de suas previsões:



Paulo: “A noite é passada, e o dia está próximo” Rm 13:12

Pedro: “O fim de todas as coisas está próximo” 1Pe 4:7

Tiago: “A vinda do Senhor está próxima... o juiz está às portas” Tg 5:8b,9b


João: “Filhinhos, é já a última hora, e, como ouvistes que vem o anticristo, já muitos anticristos têm surgido, pelo que conhecemos que é a última hora” 1 João 2:18




Obviamente, os apóstolos não viam necessidade de interpretação. John MacArthur, autor de Como o tempo está próximo, escreve: “Os apóstolos Paulo, Pedro, Tiago e João escreveram que o dia do seu retorno está próximo.” 




Muitos teólogos percebem isso, mas simplesmente concluem que os apóstolos estavam errados.



Isso é incrível para mim e para você?



Como poderiam os apóstolos de Jesus Cristo terem confundido sobre um assunto tão importante? Eles foram treinados pessoalmente por Jesus e, depois de sua ascensão, o Espírito Santo os guiou “a toda a verdade "e ensinou-lhes" o que está por vir" (Jo 16:13).




Portanto, tudo o que disseram que estava por vir deve ser a verdade. Os apóstolos, inspirados pelo Espírito Santo, simplesmente foram reafirmando as previsões anteriores de Cristo (Jo 14:26). Infelizmente, você provavelmente nunca vai ouvir isso na igreja. As declarações de fé denominacionais não permitem isso, e se qualquer pastor querer ensinar isso, provavelmente será censurado pelo conselho da sua igreja.




No entanto, o autor CS Lewis, escrevendo fora dos muros de igrejas organizadas apegas às tradições, estava livre para expressar a verdade:





"É claro a partir do Novo Testamento que todos os que esperavam a Segunda Vinda em seu tempo de vida... eles tinham uma razão, é algo que você vai achar muito embaraçoso. Seu Mestre lhes tinha dito isso.”




As implicações são profundas. Se concluirmos que os apóstolos estavam errados sobre tudo isso, devemos também acreditar que Jesus estava errado, porque ele lhes disse o que pregariam.




Observe que Jesus estava lhes dizendo o que dizer: “A palavra que estais ouvindo não é minha, mas do Pai que me enviou "(João 14:24 b ).




Foi Deus, o Pai também está no bolo?




Que absurdo?




Jesus continuou: 


"Todas as coisas que eu ouvi de meu Pai vos tenho dado a conhecer” (João 15:15 ). 


Para aqueles com olhos em funcionamento, o que de fato emerge é uma cadeia inquebrável de inspiração e de autoridade com absolutamente nenhum espaço para erros.



O Pai ensinou Jesus, Jesus ensinou aos seus apóstolos, e os apóstolos registraram seus ensinamentos nas Escrituras.




Lógica sequencial simples dita àqueles que afirmam que os apóstolos estavam errados pode muito bem chamar a Deus e a Jesus Cristo, de incompetentes, e as Escrituras uma obra de ficção sem inspiração.



Por que alguém iria confiar em tais fontes para a salvação. Isso é desconcertante.




Além disso, se Jesus não voltou no primeiro século, quando ele previu que viria, que pessoa em sã consciência iria esperar ele volte agora?




Por que Jesus advertiu contra os falsos profetas (Mt 24:11), e, em seguida, escolhe apóstolos que acabaram por ser eles mesmos falsos profetas?





Sob a Velha Aliança, os que fazem previsões falsas, em nome de Deus foram condenados à morte (Dt 18:20-22). Então, se as previsões de Jesus e seus apóstolos não vieram a acontecer, chegamos a uma conclusão mais bizarra: a crucificação de Cristo e os martírios dos seus apóstolos estavam realmente justificados.





Ou confiamos nos apóstolos ou acreditamos nos teólogos inspirados que os contradizem com as interpretações que fazem Deus um fracasso abismal, legitima a crucificação de Cristo e impugna a autoridade das Escrituras?




Isso é fácil para mim.




Eu sou obrigado pelo testemunho de Deus, o Pai, Jesus Cristo, os apóstolos e as Escrituras a concluir que a Segunda Vinda estava associada a eventos do primeiro séculos, incluindo a perseguição em massa dos cristãos, a revolta da Judeia e a Guerra Civil Romana.




Michael A. Fenemore

Sinais do Fim dos Tempos estão acontecendo?



Por que tantas pessoas estão preocupadas com os sinais do fim dos tempos pelo menos assim chamados? Sem dúvida, com a enormidade e freqüência de grandes catástrofes naturais, um paradigma defeituoso das Escrituras faz com que muitos acreditem que estamos vivendo nos últimos dias e que os eventos do fim dos tempos estão se desenrolando diante dos nossos olhos.




Ontem, duas mulheres, uma de idade madura e uma de meia-idade bateram na minha porta e me perguntaram se eu achava se estávamos vivendo nos últimos dias? Eu disse, não. Eles perguntaram por que não, e sugeriu que eu lesse 2 Timóteo 3:1. 




"Mas sei que isto, que nos últimos dias sobrevirão tempos trabalhosos..."




Então, elas perguntaram, você não está vendo todo o mal no mundo? Você não acredita que estes são os sinais do fim? Eu respondi que sim, eu vejo o mal no mundo, mas que eu também via muita coisa boa no mundo. Na verdade, eu respondi que eu via uma melhora significativa no mundo a partir do momento em que o texto foi escrito.





Eu também disse que eu não vejo mais o mundo como um todo, piorando cada vez mais. Então, eu perguntei o seguinte. Eu perguntei a mulher madura, que se ela lesse uma carta escrita há 20 anos por sua mãe, que dizia, que ela estava se movendo para a Califórnia, e que, se ela lesse a carta de hoje, ela iria entender que sua mãe estivesse se movendo hoje? Depois de pensar nisso, ela finalmente disse que não. Eu perguntei por quê? Ela disse, porque a carta foi escrita há 20 anos e falou de um evento que estava em curso, mas não vale para hoje.





Eu disse, é por isso que eu não acredito que estamos vivendo nos últimos dias. É porque a carta escrita por Paulo que elas estavam lendo foi escrita há quase 2000 anos. Ela falou de um evento que era atual nos dias de Paulo. Em outras palavras, os últimos dias foram então correntes, mas não hoje. Os últimos dias descritos eram eventos voltados para os últimos dias de Israel nacional.




Nesse ponto, elas assumiram a postura de estudantes em vez de professores e me perguntaram com base nessa resposta, o que eu penso sobre o mundo atual de hoje? Eu expressei que é lamentável que tais eventos naturais, como o tsunami do, Katrinas, New England Hurricane, e tornados de Oklahoma ocorram, mas como fazer esses eventos aontecerem em outras partes do mundo.




Eu disse essas coisas fazem parte da ordem natural e os efeitos do tempo, clima e falhas geográficas. No entanto, eles não são sinais do fim.




Nós não vivemos naqueles tempos e não podemos ler cartas escritas há quase 2000 anos como se eles foram escritos ontem para nós. Em vez disso, eu disse, nós vivemos nos novos céus e nova terra, pois os sinais do fim dos tempos e tempos difíceis que Bíblia falou, foram cumpridos na geração do primeiro século.





Eu, então, pedi-lhes para ler, Lucas 21:20-22 e versículo 32. Eles reconheceram que falou de todas as coisas escritas a serem cumpridas quando Jerusalém foi destruída no primeiro século.




Sinais do Fim dos Tempos Sinais ou Últimos tempos?



Vivemos em um mundo que não tem fim, (Lc 1:32-33). Um reino que não tem fim, não só tem últimos dias, mas nem mesmo um único último dia. É interminável. Não só o reino não acaba, mas também não acaba os que são cidadãos do mesmo. Jesus disse: "se alguém guardar a minha palavra, nunca verá a morte." (João 8:51-52)





Os líderes incrédulos do momento acreditaram que ele tinha um demônio para fazer tal declaração. Isso porque suas mentes estavam focadas na ordem natural das coisas. Eles não viram as realidades espirituais de que Jesus falou. Os crentes não morrem espiritualmente. Sua relação com o Pai não termina.




Erradicando a propaganda dos sinais do Fim dos Tempos




Se pudéssemos eliminar a preocupação com a teologia do iminente fim do mundo, mais pessoas veriam a mensagem positiva do evangelho. 




Willian Bell

sábado, 7 de dezembro de 2013

O tempo chegou!






"Porque já é tempo que comece o julgamento pela casa de Deus; e, se primeiro começa por nós, qual será o fim daqueles que são desobedientes ao evangelho de Deus?"





É interessante para mim que 1 Pedro 4:17 recebe tão pouca atenção no debate em curso sobre a escatologia. Por exemplo, Aune em seu grande trabalho "Profecia no Cristianismo primitivo" nem sequer menciona este texto, do mesmo modo Word Studies de Vincent. Mesmo famoso "Segunda Vinda Bíblica" de Beiderwolf que pretende examinar "O texto completo de cada passagem da Escritura em causa com a segunda vinda de Cristo" nem sequer listar o verso. Muitos comentaristas quando o fazem discutem os versos ignorando completamente a declaração cronológica em relação à iminência do julgamento.





Enquanto os debates sobre escatologia, muitas vezes centram-se nas epístolas de Pedro, particularmente 2 Pedro 3, ou até mesmo 1 Pedro 1:3-13; 4:5-7, versículo 17 raramente é dada atenção exegética séria. No entanto, sugerimos que 1 Pedro 4:17 é de vital importância para estudo escatológico. É nosso propósito de demonstrar neste pequeno artigo que significado tem .





Não se pode negar que Pedro acreditava e ensinava que ele e seus leitores estavam em pé em um momento crítico na história. A natureza exata da crise é o que é tão vital. Será que Pedro acreditava, como a maioria dos críticos modernos pregam, que a história estava prestes a terminar? Ou será que Pedro acreditava que a escatologia foi Pactual e não histórica? Em outras palavras, estava Pedro antecipando o fim do mundo, Antiga Aliança de Israel, com a queda de Jerusalém, e o pleno estabelecimento da Nova Aliança Mundial de Jesus, ou ele era, de fato, antecipando o "fim dos tempos"? Vamos examinar o texto e contexto para ver se podemos determinar a resposta a essa pergunta?





A hora chegou





Pedro é enfático, ele diz que "chegou a hora". Comentaristas tomam nota de que "o artigo antes de kairós (tempo) não deve ser esquecido." Esta não era a hora "genérica" em que Pedro estava vivendo, era "o tempo todo". Um exame da palavra "tempo", confirma isso totalmente.





Quando Pedro disse que "chegou a hora", ele usa a palavra "kairós", uma palavra que significa mais do que apenas o tempo. É freqüentemente refere-se a tempo escatológico completo, o tempo para decisão. Em outras palavras, kairós significa um tempo determinado. Assim como em Marcos 1:15, quando Jesus disse que "o tempo (kairós) está cumprido, o reino dos céus está próximo" o que significa que no calendário profético tinha chegado o tempo designado para a realização. Assim, em 1 Pedro 4:17 "Porque é a hora marcada para o julgamento começar." Pedro usa kairós como em outros lugares.





Em 1 Pedro 1:05, o apóstolo disse que a salvação estava "pronta para se revelar no último tempo" (kairós eschato). Não podemos ignorar o fato de que Pedro não estava antecipando um período de tempo muito distante dos dias de seus leitores, ele acreditava que ele e seus contemporâneos estavam vivendo nos últimos dias, Atos 2:15. Assim, os próprios dias em que a salvação anunciada pelos profetas do Antigo Testamento seria revelada estava presente. Além disso, em 1 Pedro 1:11, o pescador disse que o Espírito Santo tinha falado (profeticamente) dos tempos em que ele e seus leitores estavam vivendo. Finalmente, ele pediu aos seus leitores para serem humildes para que Deus fosse "exaltá-los no devido tempo" (kairós). Kairós significa um tempo designado e Pedro disse que o tempo designado para o julgamento havia chegado. Onde mais lemos sobre o dia que Deus havia designado para o julgamento?




Em Malaquias 3:2, encontramos o profeta antecipando a obra do Messias:





"Mas quem suportará o dia da sua vinda? E quem subsistirá, quando ele aparecer? Porque ele será como o fogo do ourives e como o sabão dos lavandeiros." 




Não se pode deixar de ver a referência de Malaquias para o fogo purificador da vinda do Messias que ecoou na referência de Pedro ao fogo purificador e a parousia de Jesus, 1 Pedro 1:6-7. E em Malaquias 4:1-2, o último dos profetas antes da encarnação de Jesus falou de "aquele dia que está chegando", quando os injustos iriam queimar como palha para serem destruí-los "raiz e ramos." João o Imersor, como o Elias previsto, foi o precursor para este impressionante "grande e terrível dia do Senhor" Ml. 4:4-6; Mt. 3:2-12. E João definitivamente acreditava que o dia era iminente, Mt. 3:10, 12, para os envolvidos no julgamento da nação judaica.





Em Mateus 16:27-28 Jesus disse que ia entrar em juízo para recompensar cada homem antes que sua geração falecesse. Esta previsão brota de Isaías 62:11, Sl. 98:9, etc.





Em Atos 17:30-31 Paulo também ensinou sobre o dia designado de julgamento. Foi o tempo em que Deus iria julgar o mundo, (oikoumene), o próprio mundo em que o evangelho devia ser e foi pregado antes que "o fim" viesse, Mat. 24:14. Além disso, Paulo disse que Deus estava "prestes a julgar" (mellei krinein) o mundo. Assim como Pedro disse que a hora havia chegado, Paulo disse que Deus estava prestes a julgar.





Assim, quando Pedro disse que o tempo indicado para o juízo havia chegado ele estava ecoando a voz dos profetas e de Jesus. Quanto mais enfática a declaração é exigido antes do estudante da Bíblia que está disposto ema trazer seus conceitos em linha com a inspiração?





Alguns, por exemplo, Gentry, apelam à pergunta do discípulo "neste momento (en para KRONO touto) vai restaurar o reino", e resposta de Jesus "não é para você saber os tempos ou as estações do ano" (kronous e kairos) a alegação de que a palavra "chronos", em oposição ao Kairos "indica um longo período de tempo de duração incerta." Esta é uma tentativa de encontrar uma outra vinda de Jesus, por exemplo, Atos 1:9, que supostamente não era iminente no primeiro século. Mas, como diz Trench "Esta distinção, se não imprecisa, é certamente insuficiente, e completamente não chega ao cerne da questão."





As palavras cronos é tempo, contemplado simplesmente como tal. Se o período de tempo previsto é curto ou longo é indicado por um modificador contextual: "pouco tempo", (Kronon mikron), Ap. 6:11, ou "um longo tempo",(polun chronon), Mat. 25:19: "algum tempo" (tina Kronon), ou até mesmo ", neste momento," (en para Kronon touto),Atos 1:6. Em outras palavras, kronos não significa, nem implica, a muito tempo a menos que tenha uma palavra modificação que diz isso.





Na verdade, chronos "abraça todos kairós possíveis, e sendo o maior, termo mais abrangente, pode muitas vezes ser usado onde kairós teria sido igualmente adequado, embora não o contrário." Em outras palavras, chronos pode significar em alguns contextos "hora marcada", mas kairos não significa tempo simplesmente não qualificado. Assim, a tentativa de Gentry para delinear entre a vinda de Atos 1 e do acórdão de 1 Pedro 4:17 é uma vã tentativa com base na falta de lógica e necessidade teológica. A declaração de Pedro de que o tempo indicado para o juízo havia chegado não pode ser compensado por tal argumentação artificial. Pedro disse que a hora marcada havia chegado.





Não só Pedro disse que a hora marcada havia chegado, ele disse que o tempo vindo para "o juízo" (para krima) havia chegado. O artigo definido está presente e não deve ser ignorado. Estranhamente, no entanto, muitas traduções da Bíblia  ignoram o artigo definido aqui! É um espanto que de fato é esse o caso. Será que preconceito teológico tem influenciado esta omissão? É interessante observar como os comentaristas tentam lidar com o artigo definido quando se trata de assuntos escatológicos.





Em 1 João 2:18 João disse que "esta é a última hora." Para todas as aparências, a inspiração estava proclamando a iminência do fim. Stafford North argumenta no entanto, que, por causa das palavras "última hora", no original não tem o artigo definido, isto significa que "João está falando de forma qualitativa ou categórica e não de qualquer última hora definida." Em outras palavras, "João não estava dizendo esta é a última hora do tempo", mas sim, 'este é um momento crítico". (Ibid) Além de desvirtuar a questão e assumindo um fim dos tempos, a sugestão do Norte mostra demais .





No texto diante de nós, Pedro disse: "Chegou a hora para o julgamento (a Krina) para começar." Aqui temos o uso do artigo definido. Norte implica que, se o artigo estavam presentes em 1 João 2:18 isso indicaria a consumação estava à mão. Será que ele vai agora admitir que Pedro estava dizendo que o julgamento estava à mão? Seria Norte argumentam que a ausência do artigo é significativa em João, mas a presença do artigo é insignificante em Pedro? Que tipo de lógica complicada que isso seria? Este problema é agravado por outras passagens.





Em Mateus 10:15 Jesus disse que seria mais tolerável para Sodoma e Gomorra, no "dia do juízo" do que para aqueles que o rejeitaram. Veja também Mateus 11:22, 24. Jesus disse que seria mais tolerável para Tiro, Sidom e Sodoma "no dia do juízo" (KJV) do que para Corazim, Betsaida e Cafarnaum. North aplica estes textos para o "fim do mundo", ainda, o artigo definido está ausente. Além disso, o artigo definido está faltando em João 5:28, "a hora vem, quando todos os que estão nos sepulcros sairão"; ainda o irmão de North certamente aplica esse versículo para "a última hora"! Mas por lógica de nosso irmão sobre a ausência do artigo em 1 João 2 essas passagens não podem aludir à "decisão definitiva".




O uso do artigo definido em Pedro exige que honram a sua palavra na proclamação da iminência do julgamento. Não se pode, simplesmente por causa de preconceito teológico, tão facilmente descartar ou ignorar esse fato. O tempo indicado para o juízo havia chegado. E uma vez que podemos encontrar apenas um julgamento escatológico nas escrituras isso significa Pedro estava afirmando de forma inequívoca que ele tinha chegado.




O Juízo Universal 





É comumente argumentado que a queda de Jerusalém era simplesmente um julgamento local sem significado eterno. Jackson, por exemplo, ridiculariza a ideia de juízo universal ocorrendo a queda de Jerusalém: 




"O que a destruição de Jerusalém tem de significado para as pessoas que viviam em Atenas, na Grécia?" 




Um deles tem, mas para transformar a questão um pouco em ver a loucura desta lógica infantil: 





"O que a crucificação tem de significado para as pessoas que viviam em Atenas, na Grécia?" 





Visto da perspectiva física da crucificação de Jesus era simplesmente a morte de outro judeu problemático pelas autoridades romanas cruéis. "Grande coisa, não estavam lá dois outros judeus mortos com este Jesus, ao mesmo tempo. 




Então, o que a morte de Jesus significa para as pessoas na América do Sul ou Atenas, etc?" Mas vendo da perspectiva espiritual da crucificação e da queda de Jerusalém; assumem outra dimensão.




É necessário notar que Pedro disse que o julgamento iria "começar na casa de Deus", e que incluem aqueles "que não obedecem ao evangelho". Assim, temos tanto o ter justos e injustos julgados! Parece que este julgamento não é exatamente "local", afinal de contas, especialmente desde que Pedro está escrevendo para pessoas na Ásia e falando do juízo iminente.





Também é importante ver que em Lucas 21:25-26 Jesus descreveu a vinda do julgamento em Israel em proporções "cósmicas", que incluiria todo o mundo, cf. Ap. 03:10. Além disso, em Mateus 24:29, o Senhor disse que na queda de Jerusalém, o sol escurecerá, a lua não dará a sua luz, e as estrelas cairão do céu, e os poderes dos céus serão abalados". Agora é necessário quanto mais "universal" a um julgamento do que isso?





Finalmente, em Mateus 23:29-39 Jesus disse que o próximo julgamento em Jerusalém, em sua geração seria tão abrangente quanto que chegaria de volta a criação! Todo o sangue justo de todos os mártires de volta para Abel seria julgado na vinda do Senhor na queda do Velho Mundo. E note que Jesus disse que "em cima de vocês", que são os contemporâneos; "virá todo o sangue justo", isto é os mortos. 





"Para que sobre vós caia todo o sangue justo, que foi derramado sobre a terra, desde o sangue de Abel, o justo, até ao sangue de Zacarias, filho de Baraquias, que matastes entre o santuário e o altar." Mateus 23:35




"Em verdade vos digo que todas estas coisas hão de vir sobre esta geração." Mateus 23:36





Assim, Jesus disse que os vivos e os mortos - todo o caminho de volta para criação - seriam julgados em sua geração. E não nos esqueçamos de que em 1 Pedro 4:5, Pedro, escrevendo apenas alguns anos antes do fim de Jerusalém, enfaticamente disse aos seus leitores de que Jesus estava "pronto para julgar os vivos e os mortos."





Agora, enquanto é amplamente admitido que 1 Pedro 4:17 é uma referência a parousia no ano 70 dC, é, como vimos, também insistiu que a morte de Jerusalém não pode ser visto como um evento universalmente significativo. Mas se de Jerusalém a morte e o julgamento era estritamente um julgamento contra Israel e se não fosse tão significativo, como poderia Pedro dizer que o julgamento contou com a igreja? 




Não foi a guerra judaica contra apenas os judeus, por este argumento? E se que o julgamento era simplesmente um juízo local de uma cidade rebelde, embora culpada de perseguir a igreja, por que Pedro expressou tal preocupação com aqueles que "não obedecem ao evangelho"? Não é este o tipo de pergunta que denota uma preocupação espiritual e não exclusivamente um julgamento físico?




É um pouco arrogante, para não mencionar perigoso, não é, para depreciar o julgamento de Israel, chamando-lhe um julgamento localizado sem significância eterna? Quando Pedro disse que era "o juízo" e incluiu o julgamento de ambos os "justos e injustos" e implicaria "os vivos e os mortos" isso dificilmente se qualifica como um julgamento insignificante ou local.




Qual será o fim daqueles que não obedecem ao evangelho? 




Declaração enfática de Pedro do iminente julgamento e sua pergunta retórica sobre o destino daqueles que não obedecem ao evangelho lança luz sobre um outro texto escatológico muito significativo. Em 2 Tessalonicenses 1:4-12 Paulo disse que Cristo viria "em chama de fogo, tomando vingança contra os que não obedecem ao evangelho". Quem seriam estes que iriam sofrer tal destino? Foram os mesmos que estavam perseguindo a igreja, vs 7-8.





O que encontramos, então, é que Pedro coloca uma questão que Paulo já tinha respondido. É por isso que a pergunta de Pedro é retórica. Epístolas aos Tessalonicenses de Paulo eram bem conhecidos para os leitores de Pedro, 2 Pedro 3:15-16. Assim, quando Pedro fez a pergunta, os seus leitores puderam referenciar diretamente essas epístolas.





Será que estamos a supor que Pedro estava preocupado com um destino diferente para "aqueles que não obedecem ao evangelho" do que Paulo falou? Devemos entender que existem dois acórdãos totalmente diferentes e díspares em vista nestas duas epístolas?





Quando se reconhece a declaração positiva de Pedro sobre a iminência do juízo sobre "aqueles que não obedecem ao evangelho", então a menos que possa ser categoricamente demonstrado que Paulo e Pedro estavam falando de duas circunstâncias diferentes, dois julgamentos diferentes, dois grupos diferentes de "aqueles que não obedecem ao evangelho", dois destinos diferentes para estes grupos, em seguida, deve-se admitir que a declaração cronológica de Pedro governa e identifica o acórdão de 2 Tessalonicenses 1.




Ética e 70 d.C. 




Muitas vezes, é mantido pelos adversários da Escatologia do Pacto que se o Senhor veio em 70 dC, em seguida, não há motivação para a justiça hoje. Outra objeção, ou corolário, afirma que a queda iminente de Jerusalém não era motivação suficiente para a justiça.





Por resposta, notamos alguns fatos. Primeiro, é admitido pela maioria que Jesus tinha, de fato, que vir na queda de Jerusalém. Jackson diz que Mateus 24:29-31 "é uma vinda de Cristo no julgamento sobre a cidade de Jerusalém. "Em segundo lugar, é comum entre os amilenistas que concordam que 1 Pedro 4:17 previu que vem o juízo; "refere-se ao julgamento contra Jerusalém iminente na destruição total da mesma, profeticamente predita por Cristo e os apóstolos". Com estes fatos em mente, vamos olhar mais de perto em 1 Pedro 4.





Nos versículos 15-16 o escritor exorta seus leitores a seguir uma vida de santidade: "Que nenhum de vós padeça como homicida, ou ladrão". Ele exorta-os a glória no sofrimento por causa de Cristo e, em seguida, diz que "o tempo chegou para que comece o julgamento pela casa de Deus." Observe a palavra "para", é da palavra grega"Hoti" e significa "porque". Assim, Pedro estava dizendo para ser santo, porque chegou o tempo para o julgamento começar. 





Mas o juízo iminente é amplamente admitido ser no ano 70 d.C. no julgamento de Jerusalém. Portanto, o fim do Velho Mundo de Israel era de fato uma motivação para a santidade. E o que é mais, foi uma motivação para a santidade para os irmãos de fora da Judeia.




Lembre-se, Pedro estava escrevendo aos cristãos em Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia, a queda de Jerusalém foi utilizada por Pedro, para instar irmãos de todo o mundo para a santidade. Como o bobo Pedro usa um evento tão local e sem importância para tentar obter dos irmãos em serem santo. O problema de Pedro foi que ele não sabia, como alguns teólogos modernos, acho que fazem, a insignificância do fim do mundo de Israel.




É muito evidente que a questão de ética e da queda de Jerusalém é relacionada. Claramente, a ética não terminou em 70 d.C. Igualmente claro, a queda de Jerusalém foi usada pelos escritores inspirados como motivação para a santidade. E a razão da ética e justiça ainda são relevantes hoje, é porque no ano 70 dC, o reino foi totalmente revelado, Lc. 21:31, e a vinda no reino - com todas as implicações inerentes para uma vida justa - foram totalmente revelados. O reino é eterno - sem fim, Ef. 3:21 - portanto, quando estiver totalmente estabelecido para a vinda do Senhor a justiça não passará, mas foi trazido para a realidade completa, Gal. 05:05.




Resumo e Conclusão 





Nossa investigação de 1 Pedro 4:17 revelou uma evidência muito forte de que Pedro estava antecipando o julgamento consumativo da vinda de Jesus. Ele declarou no mais claro dos termos que o tempo determinado havia chegado. Ele ensinou que o julgamento foi abrangente. A consistência de 1 Pedro 4:17 com o resto de sua epístola - para não mencionar 2 Pedro – e demandas que vemos, mas um julgamento no discurso de Pedro. Vimos que, embora muitos comentaristas reconhecem que este versículo refere-se ao evento de 70 d.C.,  eles também menosprezam o significado da catástrofe da Judeia, limitando-a em alcance e significado. No entanto, Pedro escreveu aos cristãos distantes da Judeia e exortou-os à justiça por um apelo ao juízo iminente.





A relação de 1 Pedro para  o templo no sermão de Jesus e Sermão do Monte identifica o quadro para a previsão de Pedro - a queda de Jerusalém e o fim da Antiga Aliança Mundial de Israel. Além disso, a relação de 1 Pedro à correspondência de Tessalônica de Paulo exige um pedido de semelhança dessas epístolas.





1 Pedro 4:17, então, enquanto um pouco ignorado na discussão geral da escatologia, é altamente significativa e exige que honrem a sua limitação cronológica para o julgamento. O tempo para o julgamento havia chegado no primeiro século, aqueles que negam, negam esta escritura. 



Autor: Don K, Preston